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Novedades Bibliográficas

Luc Brison, Platón, las palabras y los mitos ¿Cómo y por qué dio Platón nombre al mito?
[10/06/2005]
Edición corregida y actualizada, traducción de
José Mª. Zamora Calvo, Madrid, Abada Editores, 2005.
ISBN: 84-96258-39-4

Platón es el primer autor que utilizó el término mŷthos con el sentido que todavía hoy continuamos otorgándole. Al darle un uso no metafórico, Platón está describiendo un discurso de cierto tipo, construido por los poetas de su sociedad, que él pretende sustituir por otro, el lógos, un discurso propio de los filósofos. Aunque se muestra muy crítico con respecto a los mitos, Platón debe reconocer que tampoco los filósofos pueden prescindir de ellos, y él mismo no dejará de inspirarse en los poetas para desarrollar ciertos puntos de su doctrina, llegando incluso a fabricar algunos de esos mitos, reconociendo con ello su eficacia y la gran influencia que ejercen en el campo de la ética y de la política.

La oposición que Platón establece entre mŷthos y lógos y la especialización del sentido de mŷthos, cuya transliteración iba a dar mito en español, no se debe al azar. Para Brisson, se trata de una consecuencia de la definitiva sustitución, que iba a tener lugar entonces en Grecia, de la oralidad por la escritura como modo de transmisión de los mensajes. No es por tanto casual que sea Platón el primero en hablar de «mito», al que considera un discurso del otro, cuya autoridad fundada en la tradición es discutida, y un discurso para el otro, sobre el que se pretende ejercer una autoridad por medio de la persuasión y no de la argumentación.

En su origen, este trabajo debía abordar una investigación lexicográfica sobre mŷthos, sus derivados y los compuestos del que constituye el primer término. Progresivamente adquiere un tono más etnológico y filosófico. La primera parte del libro describe el testimonio de Platón sobre la comunicación de lo memorable en una colectividad dada. La segunda analiza la crítica de Platón a ese tipo de discurso que designa el vocablo mŷthos, tomando para ello en consideración otro tipo de discurso, propio del filósofo, que designa el vocablo lógos, entendido concretamente como «discurso verificable» y como «discurso argumentativo». Al final de la obra, cuatro anexos ponen a disposición del lector todos los datos sobre los que tratan los trece capítulos precedentes.

LUC BRISSON, nacido en Québec, es investigador en la U.P.R. 76 del Centre National de la Recherche Scientifique en Viellejuif, Francia. Tras sus estudios de filosofía en la Universidad de Montreal, se doctora en la Universidad de París X-Nanterre con una tesis sobre el Timeo de Platón (Le même et l’autre dans la structure ontologique du Timée de Platon. Un commentaire systématique du Timée de Platon [1974], Sankt Augustin, Academie Verlag, 1995).

Bajo la dirección de Pierre Vidal-Naquet, explora la sociología de la Grecia antigua en la École Pratiquedes Hautes Études (sección VI). Miembro del comité ejecutivo de la Sociedad Internacional de Platonistas, colabora activamente desde 1992 en la organización de diversos Symposia. Es autor de obras dedicadas a la filosofía griega, particularmente sobre Platón, la tradición platónica y la religión en la Antigüedad: Le mythe de Tirésias. Essai d’analyse structurale, Leiden, Brill, 1976; Orphée et l’Orphisme dans l’Antiquité gréco-romaine, Aldershot, Variorum, 1995; Introduction à la Philosophie du mythe I, París, Vrin, 1996; Le sexe incertain, París, Les Belles Lettres, 1997; Lectures de Platon, París, Vrin, 2000. Ha traducido al francés diversos textos platónicos, como las Cartas, Fedro, Timeo, Critias, Parménides, Apología, Critón y Banquete, todos ellos publicados en la Colección G. F. Flammarion. Asimismo, edita una bibliografía platónica, primero en Lustrum y, actualmente, en colaboración con Frédéric Plin, la más reciente, Platon 1990-1995, París, Vrin, 1999.

SOCRATICA 2005
Livio Rossetti e Alessandro Stavru [07/11/2008]
Studi sulla letteratura socratica antica presentati alle Giornate di studio di Senigallia a cura di Livio Rossetti e Alessandro Stavru
Bari, Levante ed. ("Le Rane" 52), 2008
p. 390, euro 32,00
ISBN 978 88 7949 496 0 * ISSN 1723 4891

XENOPHON ET SOCRATE (Actes)
Michel Narcy et Alonso Tordesillas [07/11/2008]
Actes du colloque d'Aix-en-Provence (6-9 novembre 2003) Textes réunis et publiés par Michel Narcy et Alonso Tordesillas et suivis de "Les écrits socratiques de Xénophon. Supplément bibliographique(1984-2008)" par Louis-André Dorion, Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 2008 (Bibliothèque d'histoire de la philosophie) ISSN 0249-7980 * ISBN 978-2-7116-1987-0

IL SOCRATE DEI DIALOGHI
Giuseppe Mazzara, Michel Narcy e Livio Rossetti [07/11/2008]
Seminario palermitano del gennaio 2006 con saggi di Giuseppe Mazzara, Michel Narcy e Livio Rossetti, Bari, Levante, 2007 ("Le Rane" 47) 164 p.,
euro 18,00
ISBN 978 88 7949 449 6 - ISSN 1723 4891

La Aporía en Aristóteles. Libros B y k: 1—2 de La Metafísica
Javier Aguirre Santos [16/12/2008]
Estudio Preliminar de Teresa Oñate y Zubía: De camino al ser.

«La influencia aristotélica se hace sentir hoy desde muy diversos registros, en pensamientos corno los de M. Heidegger, H-G. Gadamer, H. Arendt y H. Jonas, entre otros, llegando hasta el Debolismo de Gianni Vattimo. Por ello es determinante para entender la rehabilitación de la racionalidad práctica y la ontología de la acción, tanto como el giro lingüístico que son propios de La Hermenéutica Filo¬sófica en nuestros días. Del mismo modo se percibe también la amplia influencia de «la diferencia aristotélica» pluralista, retórica y estética, en el post-estructuralismo francés, y en lo que ya E. Bloch denominaba: "la izquierda aristotélica" que alcanza actualmente a J. F. Lyotard, C. Castoriadis, M. Foucault, G. Deleuze, o J.Baudrillard, entre los Pensadores de la Diferencia. En ambas corrientes actuales de la Postmodernidad se recrea con inusitada riqueza el crítico lema nietzscheano de «inver¬tir el platonismo», tal y como ya lo hiciera el Aristóteles griego que hoy redescubren las culturas neo-paganas y greocristianas tan sensibles a la acción-expresión singular como a su participación en la espiritualidad inmanente del sentido: el lazo social —el lógos— de las comunidades y su ética cívica. La ética de la politeía democrática, la diferencia y las artes retóricas del lenguaje, que requiere la educación estética y política de los hombres-mujeres libres, los ciudadanos atentos a los complejos retos del mundo actual.

Pero también debemos a Aristóteles un diálogo abierto entre el mundo continental y el anglosa¬jón que siempre se mantuvo en contacto con el empirismo y el pragmatismo, de modo que, aunque en muchos casos las secularizaciones de Aristóteles den lugar aún a posiciones demasiado ónticas y tópicas, más fieles al Aristóteles medieval escolástico (o a su negativo escéptico-moderno), que al Aristóteles griego descubierto por la rigurosa hermenéutica ontológica de sus textos, lo cierto es que su influjo en general se hace sentir incluso en campos como el de la biología y la cibernética. Nada tiene de extraño cuando se asume su pluralismo modal de base y el giro lingüístico que Aris¬tóteles imprime hoy a las investigaciones filosóficas sobre los mundos de la vida, en la era de la comunicación del ser que se dice de diferentes maneras.

Todo ello redunda, sin duda, en que cada vez vayamos conociendo mejor sus textos y vayamos sabiendo que no pueden ser leídos de cualquier manera, para lo cual trabajamos en ediciones críti¬cas como la presente monografía de Javier Aguirre Santos dedicada a la problemática crucial de las aporías en la Metafísica de Aristóteles. Este volumen se incardina en el notable contexto del vivo criticismo aristotélico en español, dando comienzo a una empresa que merecería seriamente la pena: la empresa de traducir y comentar con sumo cuidado y rigor los catorce lógoi de la filosofía primera, uno por uno. No hay nada de semejante valor en nuestro contexto lingüístico cultural y resulta encomiable que Aguirre Santos haya seguido por las amplias áreas de las culturas hispanas, el ejemplo de nuestros colegas franceses, italianos, alemanes o ingleses, que cuentan hace ya mucho con ediciones bilingües y comentadas de los textos principales del Corpus: los Metafísicos de Aristóteles. La obra de Aguirre Santos tiene en cuenta estos materiales y los de los comentaris¬tas clásicos, siempre que resulta pertinente o los problemas del texto así lo recomiendan, pero su esfuerzo y el de esta edición crítica presenta todavía la ventaja añadida de concentrarse en los libros B y K 1-2, los libros de las aporías de Aristóteles, confiriendo a esta destacada temática el lugar preferencial que ya le ha venido otorgando —no sin los tensos conflictos y debates que hemos tratado de reflejar aquí— el aristotelismo de los siglos XX y XXI ”.